StadtFLANERIEN Wien

Der Raum, der uns anblinzelt

«Der Flaneur schlendert ziellos dahin und überdeckt das Nichts, das er um sich und in sich spürt, durch eine Unzahl von Eindrücken» (Siegfried Kracauer). Und wenn der Flaneur oder die Flaneurin sich auf eine Bank setzt und stundenlang nur seine/ihre Blicke herumschlendern lässt, um das Nichts um und in sich et cetera, et cetera... Bleibt er Flaneur? Bleibt sie Flaneurin? Hier der Versuch einer Antwort, warum man am Reumannplatz in Favoriten auch sitzend flanieren kann. Erstens gibt es in keinem Grätzl Wiens eine mit dem Reumannplatz vergleichbare Sitzbankdichte. Nicht nur die Zahl der Bänke beeindruckt, auch ihre Bequemlichkeit. In der Kärntnerstraße oder im Resselpark könnte man gar nicht sitzend flanieren. Hier scheint das Stadtmobiliar in erster Linie die Funktion zu haben, die Menschen in die Schanigärten der Kommerzgastronomie zu treiben. Weil mit Flanierenden und Beobachtenden das Bruttoinlandsprodukt nicht zu steigern ist. Weil Wachstum, Wachstum, Wachstum angesagt ist.

Aus welchen weiteren Gründen ist der Reumannplatz flaneriefreundlich? Er hat die Menge, die ein wichtiger Bestandteil des Flanierens bleibt. Das beobachtete Volk kann in eine «Vielzahl von Eindrücken» auseinanderdividiert werden. An lauen Spätnachmittagen oder Abenden wurlt es am Reumannplatz. Zum Wurln braucht es hier keine TouristInnen. Es ist ein sich selbst elektrisierendes Gemenge, das nicht wegen seiner babylonischen Sprachenvielfalt kein gemeinsames Wir-Gefühl entwickelt hat, sondern weil jeder Mensch vor dem Eis-Gott Tichy zweimal in ein Konkurrenzverhältnis tappt: zuerst zu den notorischen Ellenbogenbesitzern in der Warteschlange vor der Eisverkaufstheke, sodann zu den Mitbewerbern um freie Sitzgelegenheiten.

Franz Hessel definiert das Flanieren als eine Art «Lektüre der Stadt»: Die Stadt wird zum Text, der verschiedene Lesarten zulässt. Die Stadt ist für den Flaneur, die Flaneurin wie ein gut zu lesendes Buch und die Architektur wie dessen Buchstaben, die durch das Verhalten der Menschen lesbar gemacht und gerade durch diese einen lebhaften Charakter bekommen. Man kann solche urbanen Zeitgenossen auch durch das, was sie n i c h t sind, bestimmen. Edgar Allan Poe hat in seinem Werk «Der Mann der Menge» (The Man of the Crowd) den Typus des Anti-Flaneurs verewigt: «… er hielt in seinem Lauf nicht inne, sondern lenkte mit wahnsinniger Hartnäckigkeit seine Schritte wieder dem Herzen des mächtigen London zu. Rastlos und eilig floh er dahin (…) Er ging wie immer hin und zurück und verließ während des ganzen Tages nicht das Getümmel jener Straße. Und als die Schatten des zweiten Abends niedersanken, ward ich todmüde und stellte mich dem Wanderer kühn in den Weg und blickte ihm fest ins Antlitz. Er bemerkte mich nicht. Er nahm seinen traurigen Gang wieder auf, indes ich, von der Verfolgung abstehend, in Gedanken versunken zurückblieb. «Dieser alte Mann», sagte ich schließlich, «ist das Urbild und der Dämon des Triebes zum Verbrechen. Er kann nicht allein sein. Er ist der Mann der Menge».

Dem «Mann der Menge» im Sinn von Poe fehlt die Gelassenheit, das Laissez Faire, die «Schetzko jedno»-Haltung, wie man es im 10. Wiener Gemeindebezirk gelegentlich noch hört, um wirklich ein Flaneur zu sein. Walter Benjamin steuert noch ein Kennzeichen der Flanierenden bei: das Berauschtsein. An einer Stelle seines Passagenwerks schreibt er: Die Figur des Flaneurs. Er gleicht dem Haschischesser, nimmt den Raum in sich auf wie dieser. Im Haschischrausch beginnt der Raum uns anzublinzeln: «Nun, was mag denn in mir sich alles zugetragen haben?» Und mit der gleichen Frage macht der Raum an den Flanierenden sich heran.

Ich sitze also am Reumannplatz, lasse meine Augen ziellos herumschweifen, warte, bis der Raum selbst mich anblinzelt und etwas von mir wissen zu wollen scheint, fühle mich in eine Stadt am Balkan versetzt, erinnere mich aber gleich, dass die belebten Plätze der südosteuropäischen Städte sehr monokulturell im Vergleich zum Reumannplatz wirken. Mein klammheimlicher Applaus gilt den Gegensätzen, die den babylonischen Charakter des Platzes verstärken. Die Fittesten haben hier ihre Treffpunkte und die Unfittesten. Zu ersteren zählen die jungen Menschen mit türkischem oder ex-jugoslawischen «Hintergrund». Sie sammeln sich vor Mc Donalds oder bei der U 1-Station, im Begriffe, kollektiv ihre Partylaune zum Schwedenplatz oder zum Wiener Prater zu tragen. Sie sind die unbekümmerten Subjekte des Hineinschwappens der Vorstadt in die großbürgerliche City, begünstigt durch den Abbau sozialer Schwellen, für den die U1-Verbindung sorgte. Die anderen, die Unfittesten, belagern die beiden Würstelbuden mit geringem Interesse an Burenwurst und Käsekrainer. Ihr Ziel ist vielmehr die Bierdose, man weiß nie im vornhinein, wie sie sich vermehrt, denn es kann ja einer der Kumpel im Wettcafé nebenan gerade einen überraschenden Gewinn gemacht haben. Und wenn das so ist, weiß man im Vorhinein nie, wie spendierfreudig er heute ist. Wird er zwei Runden bezahlen? Oder sogar fünf? Wie um das Sprichwort «Nur in einem gesunden Körper weht ein gesunder Geist» zu widerlegen, spielen zwei Langzeitarbeitslose am Würstelstand Schach. Weil Schach nicht ausstirbt, ist auch in diesem Kreis der Subalternen jederzeit ein «Dritter» zur Stelle, der Ezzes austeilt.

Ihre Körper und die ihrer Kumpanen sind vom Alkohol, vom abgelagerten Staub der längst verjährten Maloche oder vom Straßenleben so ramponiert, dass man sich wundert, was sie stundenlang rund um den Kiosk aufrecht hält. Der Schmäh hält sie aufrecht, und der ist oft zum Weghören idiotisch, fast immer dann, wenn Frauen in der Burka vorbeieilen. «De Buaka is supa fia de schiachn Weiwa» zählt da noch zu den «toleranten» Kommentaren der «echten Favoritner». Die Chance, eine wandelnde Burka zu treffen, ist am Reumannplatz gefühlte fünfzigmal höher, als einem österreichischen Dirndlkleid zu begegnen.

Ich kenne in Wien keinen öffentlichen Raum, der atmender, greifbarer, reger, beseelter und unruhiger als der Reumannplatz bzw. der Fußgängerzone zwischen Kepler- und Reumannplatz wäre. Man muss vielleicht in die Vergangenheit zurückgehen, um vergleichbare urbane Vitalität zu finden. Im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts bis in die 1930er Jahre zählte die Straßenecke Kärntnerring/ Kärntnerstraße zu den am meisten frequentierten Plätzen Wiens. Nach dem Inhaber eines Lederwarengeschäfts wurde dieser Kreuzungsbereich «Sirk-Ecke» genannt. In Karl Kraus´ Hauptwerk «Die letzten Tage der Menschheit» beginnen alle Akte mit Szenen vom Ringstraßenkorso an der Sirk-Ecke: Menschen unterschiedlicher Herkunft und vor allem Offiziere begegnen hier regelmäßig einander und kommentieren die neuesten Nachrichten aus dem Krieg. Spätestens mit dem autogerechten Umbau der Opernkreuzung 1955 ist der Korso verschwunden.

An der Sirk-Ecke traf die proletarische Vorstadt auf die großbürgerliche Innenstadt. Am Reumannplatz dagegen können die Vorstadt und ihre BewohnerInnen heute auf die Begegnung mit den stadtauswärts gekarrten InnenstädterInnen verzichten, weil sie ohnehin alle gemeinsam Mitglieder der Mittelschicht sind, wie sie es sich zurechtlügen. Und weil die Innenstadtschickeria sich ohnehin nie bis zum südlichen Ende der Fuzo Favoritenstraße vor traut. Umgekehrt funktioniert der Austausch nämlich nicht. Die vorlauten Enkel der Gastarbeiter eignen sich die innenstädtische Partyzone an, die sie mit der U-Bahn in zehn Minuten erreichen, während es umgekehrt viele Schnösel gibt, die noch nie am Reumannplatz waren, geschweige denn einen Platz weiter, am schattigen und kurioserweise schwach frequentierten Antonsplatz mit der monumentalen Antonskirche, die in ihrem historisierend byzantinischen Baustil eine Überraschung für alle ist, die das Gebäude zum ersten Mal sehen.

Wer noch nie am Reumannplatz war, kennt auch das Baujuwel des Platzes nicht, das Favoritner Amalienbad. Wenig wahrscheinlich ist, dass diese Ignoranz politische Hintergründe hat. Denn die Wertschätzung gegenüber dem «Roten Wien» der Zwischenkriegszeit, dem auch das 1926 fertig gestellte Amalienbad zuzurechnen ist, ist heute lagerübergreifend. Damals war das Gegenteil der Fall. Zitat aus www.dasrotewien.at: «Von konservativen Kreisen wurde das Amalienbad geradezu als Symbol der angefeindeten sozialdemokratischen Kommunalpolitik kritisiert. So schrieb die Reichspost, das Zentralorgan der Christlichsozialen Partei, am 17. September 1933: Die Gemeindeverwaltung trieb einen Luxusaufwand, der mit ihrem Vernichtungskrieg gegen allen Luxus in schreiendstem Widerspruch stand [...] Auch Proletarier brauchen Bäder. Also baute man ihnen einen kostspieligen Badepalast, in dem sie sich gar nicht heimisch fühlen (…) 
Heute ist das Amalienbad wieder eine der schönsten Badeanstalten Europas. Besonders eindrucksvoll sind die eleganten Innenräume, etwa die Saunabereiche (Frauen und Männer saunieren bis auf wenige Ausnahmetage getrennt), einzigartig das runde Warmwasserbecken im Art-déco-Stil mit Mosaik auf dem Beckenboden, breiten Stufen und umgebenden Säulen.»

Willi Resetarits erinnerte sich in einer Talk-Sendung über seine Kindheit im 10. Bezirk: «Gacken am Gang, Ganzkörperwäsche im Amalienbad.» Das ist auch heute wieder die Devise von Armutsfamilien. Nur kommen diese nicht mehr aus dem südlichen Burgenland, wie die Resetarits-Geschwister, sondern aus dem ehemaligen Jugoslawien und aus Rumänien. Ihre Wohnverhältnisse sind im Schnitt schlechter als die der Mehrheitsbevölkerung. Für die Armen ist das Hallenbad sowohl der Badewannen- als auch der Mittelmeerurlaubsersatz. Entsprechend zusammengesetzt ist die BesucherInnenliste im Amalienbad. Als im Jahre 2011 das Online-Medium Wien-konkret das Publikum der städtischen Bäder in «ausländische, österreichische und nicht-österreichische Gäste» einteilte und das Mengenverhältnis von Aus- und Inländern zum Kriterium der «Angenehmheit» der Badbenützung erklärte, brach ein demokratisches Entrüstungsstürmchen aus. Die Einteilung in in- und ausländische, österreichische und nicht-österreichische Gäste wurde dabei als diskriminierend und ausgrenzend bezeichnet. Die Information, das Amalienbad werde «auch von Österreichern» benutzt, rufe genauso Klischees wach wie die Nachricht, das Publikum im Hietzingerbad und im Höpflerbad sei dagegen «sehr angenehm». Die Kehrseite dieses Urteils lautet, dass die Badenden in den anderen Anstalten nicht angenehm sind. Die Betreiber dieser «Bäderinformation« wollten die Frage nicht beantworten, welche Methode sie bei ihren Ermittlungen anwandten. Wurden beim Eintritt ins Bad Personalausweise, Staatsbürgerschaftsnachweise und Reisepässe kontrolliert?

Der Flaneur / die Flaneurin nimmt solche Nachrichten auf, weil er sie in Beziehung setzen kann zu Beobachtungen, die er während seiner ziellosen Spaziergänge anstellt. Wenn ein typischer Flaneur auf einer Bank am Reumannplatz sitzt, und wenn er zwei Frauen auf der Nebenbank eine für ihn wohlklingende, aber nirgends zuordenbare Sprache sprechen hört, wird er die Frauen fragen: Was ist das für eine schöne Sprache? Und eine der Frauen antwortet: «Wir sprechen aramäisch. Es gibt etwa 400 aramäische Familien in Wien, glaube ich.» Und der Flaneur wird fragen: Ist das nicht die Sprache von … Und die Frau wird ihn unterbrechen, als ob sie die Frage, schon hundertmal gehört, auch aus dem Munde des Flaneurs schon kommen sieht: «Ja, es ist die Sprache von IHM!». Und der Flaneur – so geht er bei der Lektüre der Stadt vor – wird diese aufgeweckte Frau, die eine selten gewordene Sprache spricht, nämlich die Sprache von Jesus, gedanklich in das Amalienbad hinein versetzen. Der typische Flaneur wird – gelassen, wie er ist – keinen Farbbeutel in das Büro der «Bäderinformation« schmeißen. Vielleicht ist das eine seiner Schwächen.

Robert Sommer

INFO-BOX

Amalienbad:
http://de.wikipedia.org/wiki/Amalienbad
www.wien.gv.at/freizeit/baeder/uebersicht/hallenbaeder/amalienbad.html

Eissalon Tichy:
http://www.gastroweb.at/tichy-eis/